기온마츠리 기원은 고대 한국

대부분 기온마츠리를 소개하는 책자 등 일본 쪽 자료는 이렇게 되어 있어서 역사 전공이 아닌 사람들에게는 그 어디에서도 이러한 표기에서 고대 한국 관련 냄새를 맡기가 어렵다. 그렇다면, 기온마츠리와 고대한국과는 어떤 관련이 있을까? 이를 풀려면 다음 두 가지를 밝혀야 한다. 하나는 기온사(현, 야사카신사)의 유래이며 다른 하나는 기온사에 모시는 우두천왕이 누구인가를 밝히는 것이다.
 
우선 기온사의 유래를 홍윤기 교수의 《일본의 역사왜곡》, 학민사 222쪽을 참고로 살펴보면 다음과 같다.
 
“사이메이천황(齋明天皇，백제계여왕, 655~661 재위) 2년(656년)에 고구려로부터 왜나라 왕실에 건너온 사신 이리지는 신라국 우두산(牛頭山)에 계신 스사노오미코토신(須佐之男明神)을 야마시로국(山城國, 교토의 옛이름)의 야사카향(八坂鄕)으로 모시고 와서 제사 드렸다. 이리지는 왕으로부터 야사카노미야스코(八坂造)라는 성을 받았다. (八坂神社,《由緖略期》)
 
위 자료에서는 이리지가 우두산의 신 “스사노오미코토”를 모셔왔다고 되어 있다. 곧, 스사노오미코토=우두왕으로 656년에 신라에서 모셔다가 현재 야사카신사에서 주신(主神)으로 모시고 있다.
 
“신을 모셔왔다.”라는 말을 요즈음 사람들은 실감하기 어려울 것이다. 그러나 요즘도 장남이 모시던 제사를 못 모실 경우에 차남이 “모셔와서” 제사를 지내는 일은 얼마든지 있다. 차남이 모실 형편이 안 되면 “절에 모신다.”든가 하면서 “신을 이동시켜서”라도 모시는 것이 제사의 끈질긴 생명력이다.
   
《교토 기온제(京都 祇園祭)》에 있는 “기온제 역사”를 보면 다음과 같은 구절이 있다.
 
“869년 교토에 전염병이 창궐했다. 이는 우두왕의 타타리(たたり, 노여움)이다”
 
여기서 일본말 “타타리”는 한국어 “탈”이 원형이다. “산소를 잘 못 쓰면 탈 난다.”가 좋은 예이다. 이를 토대로 “우두왕의 타타리”를 풀이해보면 우두왕이 탈이 나서 그 화풀이로 교토에 전염병을 창궐시켰다고 생각했던 것이다.
 
그러면 656부터 모셔다가 줄곧 지극정성으로 제사를 지내오던 우두왕의 탈을 어떻게 해결했을까? 당시 청화왕(淸和王, 869년)은 점쟁이나 대신들을 소집해 잔뜩 화(탈)가 나신 우두왕을 위로해주기 위한 회의를 열었고 그 결과 당시 66개 지방 숫자만큼 가마(호코와 야마)를 만들어 제사를 지내는 어령회(御靈會)를 열기에 이르렀으며 이것이 오늘날 기온제의 원형이다.
 
결국, 교토의 기온마츠리는 고대 한반도 신인 “우두왕”의 “탈”을 달래기 위한 제사였던 것이다. 신라신 우두왕에 대한 제사를 일본은 천여 년이 지난 지금도 “마츠리”란 이름으로 성대하게 치르고 있다.
 
제례의식에서 시작된 마츠리는 그 본래 의식이 흐려지면서 새로운 관광상품으로 떠오르고 있다. 우리나라도 전에는 마츠리에 견줄만한 것이 많았다. 그러나 일제강점기와 서구화, 근대화되어가는 과정에서 이러한 전통놀이나 제례들은 극복되어야 할 전근대적인 낡은 가치관이라도 되는 양 주목을 받지 못한 채 급속히 급감하고 말았다. 이에 비해 일본의 마츠리는 지역 사회나 공동체를 결속시키고 일본의 정체성을 확인하는 민중적 종합예술의 역할을 톡톡히 해내고 있다.
 
이러한 일본의 꾸며지고 포장된 마츠리를 보게 될 때마다 우리의 잔치문화를 되돌아보게 된다. 우리는 비록 일제의 강압에 의해 수백, 수천 년 내려오던 전통문화의 맥이 끊어지는 아픔을 겪기도 했지만 일본의 마츠리가 그러하듯 축제 곧 잔치문화도 새로운 시각으로 재평가하여 발굴할 것은 발굴하고 재현할 것은 재현하되 관 주도가 아닌 주민참여의 한바탕 잔치로 거듭나야 할 것이다.

<기온마츠리 2009 가마행렬 32기 이모저모 > 보러가기

글쓴이
이윤옥(한일문화어울림연구소장, 59yoon@hanmail.net)
김영조(푸른솔겨레문화연구소장, sol119@empal.com)